بعض تحديات تجديد الفكر القومي: نص المحاضرة التي ألقاها د.عزمي بشارة في ندوة تجديد الفكر القومي التي عقدت في دمشق

لا بد بداية من التأكيد أن الفكر لا يُجَدَّد في ندوةٍ أو مؤتمر. وأن التجديد عملية يقوم بها أفراد على التقاطع بين مسار حاجات تـنـتجها العملية الاجتماعية التاريخية ومسار تاريخ الأفكار.

لقد نشأت الحاجة الى مفكرين من نوع مفكري النصف الأول من القرن الماضي ليطرحوا الفكرة العربية. ولا بد ان تـنجب الحاجة للتجديد مفكرين جددا. والمؤتمرات والمنتديات هي مجرد تعبير عن مثل هذه الحاجة للتجديد وعن الاعتراف بضرورتها. ولكن مهمة التجديد الفكري في النهاية هي مهمة إبداع فردي. وبما أن الفكر العربي الذي يحمِل أو يحمَّل صفة القومي ليس فكرا موحدا، فإن التجديد لن يكون موحدا أيضا. فالعناصر المشتركة التي تميزه عن غيره من التيارات الفكرية العربية قليلة جدا، وهي التي تصنع الفرق بينها. ولكن هذا الفرق بحد ذاته غير كافٍ لتأسيس فكر. فلا شيء يجمع بين الفكرة القومية إذا كانت ديموقراطية ليبرالية مع فكرة قومية فاشية. لأن القومية المشتركة هي بذاتها ليست فكرا، بل انتماء أو تسييسا لانتماء.

ويمكننا ان نتصور حامل فكرة تسييس الانتماء القومي هذه كقاعدة للحركة المطالبة بالسيادة فاعلا ديموقراطيا كما يمكن تصوره فاعلا سياسيا فاشيا. وإذا تحوَّلت الحركة القومية من إدراكٍ لهويةٍ ثقافيةٍ جامعةٍ تقيم جماعة متخيلة وتسيّسها إلى إيديولوجية صافية فهي في هذه الحالة لا يمكن إلا أن تكون شمولية وهزيلة في الوقت ذاته. شمولية، لأنها سوف تتوق الى تحديد موقف من كل ظاهرة بناء على مبدأ واحد، وهزيلة لأنها سوف تفعل ذلك بناء على مبادئ محدودة وضامرة لا تحمل الكثير من الأجوبة.

فكرة تحول القومية الى السيادة عبر أمة ديموقراطية ذات سيادة هي فكرة حديثة، وكذلك الفكرة الفاشية... ولكنهما فكرتان متناقضتان. ماذا يميز الفكر القومي العربي؟ أولا، الاعتراف بوجود قومية عربية لديها الحق بأن تصبح أمة ذات سيادة . وثانيا، الادعاء (الذي يجب أن يُبَرّر بالممارسة) أن منطلق التنظير وصياغة البرامج السياسية المشتقة عنه هو مجمل مصلحة الأمة، خلافا للانطلاق من مصلحة جزء منها: طائفة، عشيرة، ناحية... الخ. هذا يكفي للتميّز عمن لا يعترف بهوية قومية عربية أصلا. ولكن هذا طبعا لا يكفي برنامجا لإدارة بلد مثلا، أو لتحديد موقف من الديموقراطية أو حقوق المواطن أو السياسة التعليمية أو التأمين الصحي... ولذلك أيضا تـنوعت إجابات العروبيين على قضايا بلدانهم الملحة في فترة مبكرة. وهذا هو بالضبط السبب الذي يدفع شخصا مثلي للاعتقاد أن أفضل تعبير عن إرادة الأمة هو الديموقراطية، وأن الوجه الآخر لسيادة الأمة هو مبدأ المواطنة المتساوية وحقوق المواطنة، ويعتقد أن الحقوق الاجتماعية مثل التأمين الطبي والتعليم المجاني وحقوق العامل هي جزء من عملية بناء الأمة... وهذا ما قد يدفع شخصا آخر الى الاعتقاد أن ترجمة الفكرتين اللتين يتضمنهما الفكر القومي في أساسه يجب أن يجري بشكل مختلف. ولأن الأشكال التي تجلى فيها هذا الفكر حتى الآن، أنظمة وحركات، تبدو كما تبدو حاليا هنالك حاجة للتجديد. وتتحجر الفكرة اذا هَمَّش حاملوها أنفسهم العملية السياسية والاجتماعية المعارضة خارج الحكم حيث لا يشاركون في الحكم، كما تتحجر إذا تحولت إلى مجرد إيديولوجية تبريرية لنظام حكم.

وإن العائق الأساسي أمام تطور الفكر السياسي المنطلق من وجود قومية عربية لها الحق أن تتحول إلى أمة ذات سيادة، هو ممارسات حاملي هذا الفكر في الحكم في دول مثل مصر وسوريا والعراق. وهذا عائق رئيسي يمس جوهر الفكرة ذاتها، أي فكرة الأمة ذات السيادة، وذلك لعدم تمكنهم من تحقيق وحدة حتى في ما بينهم عندما حكموا دولا متجاورة... وكل محاولة لإيجاد مبررات لعدم إنشاء الوحدة بين الدول في هذه الحالات تزيد من التورط في الفضيحة السياسية.

كما أن تجربة القوميين في الحكم تشكل عائقا أمام التجديد في قضايا الديموقراطية وحقوق المواطن. لأن ممارسة القوميين العرب في الحكم في قضايا حقوق المواطن والرقابة الشعبية على السلطة والحريات المدنية تخدش مصداقية التجديد الفكري الذي يضطلع به غيرهم من العروبيين بهذا الشأن.

والعائق الثاني هو تهميش القوميين لأنفسهم في المجتمعات التي لا يشاركون فيها بالحكم، واكتفائهم في المعارضة بترديد فكرة الوحدة العربية ورفض التطبيع مع إسرائيل، بدل طرح البديل الديموقراطي في كيفية إدارة المجتمع.

لا يمكن أن يتطور الفكر خارج الإجابة على التحديات التي تطرحها هموم المواطن العينية. ومن ضمن هذه التحديات قضية الحقوق الاجتماعية وحقوق المواطن والديموقراطية وقضية الهوية.

ولا يمكن ان يشتق الموقف او البرنامج السياسي بشأن هذه القضايا مباشرة من الفكرة القومية بحد ذاتها. فهي لا تتضمن أجوبة على هذه الأسئلة. وتقع مهمة تقديم الأجوبة على عاتق حملة الفكرة، وليس على عاتق القومية. وبقدر ما تكون لديهم برامج سياسية، وبقدر ما يقدمون إجاباتٍ على هذه الأسئلة الملحة بقدر ما يطورون الفكر القومي.

لا يتطور الفكر في هذه الحالة خارج القضايا العينية، كما لا يشتق الموقف من هذه القضايا استـنباطيا من فكرة الأمة. وكل محاولة كهذه هي محاولة إيديولوجية أولا، وهي تؤدي إلى الفكر الشمولي ثانيا.

إن مهمة تطوير الفكر القومي العربي هي مهمة حسم موقفه الى جانب الديموقراطية وحقوق المواطن الاجتماعية والمدنية، وهي مهمة تتضح من خلال الممارسة. فالممارسة في تيار المجتمع والسياسة المركزي لا تطرح الأسئلة فقط بل تخفف من طوباوية الأجوبة النظرية التقريعية الغاضبة والتي تشكل الوجه الآخر للغة المتحجرة والخشبية، فكلتاهما لغة هامش بعيد عن حياة الناس وحيوية العمل السياسي والاجتماعي.
شتم العرب والمجتمعات العربية والانسحاق تحت ارجل التجربة الاسرائيلية ودور الاستعمار التنويري دون نقده من جهة، والتعصب والتحجر دفاعا عن التجربة العربية مع نقل التهمة الى المؤامرات الخارجية من جهة أخرى ... هما وجهان لعملة واحدة. سوف يضطر الفكر القومي إلى تجديد نفسه في الشأن الديموقراطي ومسألة المواطنة كعضوية في الدولة لا كعضوية في القومية. وعندها سوف يجد أن الطريق الى الوحدة العربية هي الديموقراطية، كما في حالة الاتحاد الاوروبي بوجود أمتن اكثر في حالة العرب لو كانت دولهم منصاعة لضرورات التعاون الاقتصادي القائمة ولو كانت ديموقراطية، وأن هذه ليست مسألة نظرية. تماما كما سوف يجد الليبرالي العربي أن لغته متحجرة وخشبية ووعظية إذا بقيت مهمشة بعيدا عن العمل السياسي والاجتماعي ومرتبطة بالتدخل الخارجي، وقد تصل حد الإعجاب بـ«الديموقراطية الإسرائيلية»، في حين أن الممارسة في الاوساط الشعبية تجعله لا يفكر الا بنبذ النموذج الإسرائيلي كنموذج كولونيالي، كما تدفعه الى رؤية منجزات القوميين العرب لا مثالبهم فحسب.

وعندما يتعامل حامل الفكرة القومية، إذا كان ديموقراطيا ومنفتحا، مع حاجات الناس والشباب المباشرة فسوف يكتشف مصادر قوته ذاتها. فمثلا سوف يكتشف أن الهوية ليست مسألة نظرية بل هي شاغل أساسي وملح بالنسبة للناس والشباب مثل بقية حاجاتهم الاساسية، كما سوف يكتشف أن الجواب المتمثل بالهوية العربية في مقابل الطائفية والعشائرية هو أحد مصادر قوة التيار العروبي وفكره.

الفكرة القومية بعنصريها الأساسيـين ليست فكرة تقليدية، بل فكرة حديثة. القومية جماعة متخيلة. ولكنها ليست متخيلة من لا شيء، بل من عناصر قائمة في الواقع مثل اللغة والثقافة وعناصر التاريخ المشترك (الإثنية هي تخيل أصل مشترك). والحداثة هي التي توفر الأدوات، من الطباعة ووسائل الاتصال وحتى نشوء الطبقة الوسطى، اللازمة لتحويل هذه العناصر الثقافية والتاريخية القائمة إلى جماعة متخيلة تسعى عبر الحركة والإيديولوجية القومية إلى التحول إلى أمة ذات سيادة. والقومية العربية لا تختلف عن غيرها في حداثتها. القومية هي غير العروبة القائمة منذ أكثر من ألف عام. وهي بالتأكيد غير الإثنية العربية المتخيلة من أصل مشترك. وقد استوعبت في داخلها الكثير من غير العرب (بالتعريف الـ«إثني» للعرب) عندما كان عروبة مدينية قوامها مثقفون وطبقات وسطى صاعدة وضباط من الجيش العثماني وفئات تجارية. القومية العربية ليست رابطة دم ولا عرق. بل هي جماعة متخيلة بأدوات اللغة ووسائل الاتصال الحديثة تسعى لتصبح أمة ذات سيادة. التبرير والتنظير لهذا السعي هو الإيديولوجية القومية العربية. وقد راج هذا النوع من التنظير في حالات بلدان الرأسمالية المتأخرة التي نعرفها لأن السوق الرأسمالي المتطور لم يكن قائما فيها ليتولى عملية توحيد السوق والدولة بشكل طبيعي، ولا قامت بهذه المهمة دولة الملكية المطلـقة. ولذلك نرى أن حالة الإيديولوجيات القومية الشهيرة ترتبت عن انهيار امبراطوريات وليس بناء على تطور «طبيعي» من دولة الملكية المطلقة إلى الدولة ـ الأمة: خذ مثلا حالة القومية التركية ثم العربية من رحم الامبراطورية العثمانية، وحالة القوميات المنبثقة عن انهيار امبراطورية آل هبسبورغ، القوميات التي ما زالت تتبلور وتجد عنها تعبيرات بعد انهيار الاتحاد السوفياتي. ولا شك أنها تتخذ تعبيرات عصبوية كلما ازدادت تأخرا ورغبة في تبرير ذاتها.

ولكن ليست كل إيديولوجية قومية مبررة، ولا يوجد سبب في الدنيا لكي لا يعتبر القومي الديمــوقراطي العيش في دولة ديموقراطية متعددة القومــيات أمرا محبذا. فقد كان ممكنا تحول يوغوســلافيا إلى دولة ديموقراطية متعــددة القوميــات من هذا النوع مثلا، بدل سلســلة المذابــح والــتطــهير العرقي نحو إقامة «دول ديموقراطية».

طرح «النقاء القومي» كحالة انفصــالية، وكشــرط لقيام الدولة تليه الديموقراطــية، قد يؤدي ليس فقط إلى مذابح وترانسـفير للآخر المختلف بل أيضا إلى إيديولوجية شمولية في أوساط القومية ذاتها. ولذلك فعند حديثنا عن تجديد الفكر القومي العربي بشأن المواطنة علينا أن نذكر ايضا أنه كما أن القومية العربية هي جماعة متخيلة كجماعة سياسية، كذلك فإن هنالك جماعات أخرى غير عربية تعيش في الأقطار العربية ولأعضائها ليس فقط حقوق مواطن في الدول العربية، بل يجب الاعتراف بحقوق جماعية للجماعات التي تصر على تعريف نفسها كغير عربية عبر حركاتها القومية.

هذه بعض تحديات تجديد الفكر القومي. وكلها تحديات لا يمكن الاضطلاع بها دون إبداع في التعامل مع قضايا الناس، كما لا يمكن القيام بها دون التواضع اللازم المتجلي في التعامل باحترام لا يلغي النقد مع التراث الفكري والعملي الذي خلفته أجيال من القوميين العرب.